核心提示：【名句·出处】 不为无益之事，何以悦有涯之生。（董其昌《倣李营邱寒山图·序》）【原文·语境】 余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：“若不为无益之事，何以悦有涯之生！”千古同情，惟予独信，...
【名句·出处】
不为无益之事，何以悦有涯之生。（董其昌《倣李营邱寒山图·序》）
不为无益之事，何以悦有涯之生。（董其昌《倣李营邱寒山图·序》）
【原文·语境】
余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：“若不为无益之事，何以悦有涯之生！”千古同情，惟予独信，非可向俗人道也。
——董其昌《倣李营邱寒山图·序》节选
余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：“若不为无益之事，何以悦有涯之生！”千古同情，惟予独信，非可向俗人道也。
——董其昌《倣李营邱寒山图·序》节选
【释义·点评】
其实“不为无益之事，何以悦有涯之生”并非陶弘景语。钱锺书先生《管锥编》对此曾有订正：
又按郑氏（指郑文焯）谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，见诸陶弘景“上梁武帝论书”，似误，卷四六《与梁武帝启》七首初无此也。两语历代称引，实出张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事，则安能悦有涯之生。’是以爱好愈笃，近于成癖。”
随后，钱先生又指出了董其昌的误记：
然董其昌《容台集·诗集》卷四《倣李营丘寒山图·序》云·“余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：‘若不为无益之事，何以悦有涯之生！’千古同情，惟予独信，非可向俗人道也”；早误主名。
可见“不为无益之事，何以悦有涯之生”，先是明代董其昌误为陶弘景语，后又有清代郑文焯以讹传讹。
但唐代张彦远“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生”，的确不如“不为无益之事，何以悦有涯之生”精炼晓畅，后者得以流传实亦有因。
无论是张彦远论收藏，还是董其昌论画道，均非“经世之学”，也无关功名利禄，在有些人眼中，这都属“无益之事”。然而这“无益之事”却有陶情怡性、愉悦身心的作用。人的生命是有限的，这就是所谓的“有涯之生”。“不为无益之事，何以悦有涯之生”，意思就是不干点没什么利益的事，拿什么来使这有限的生命过得高兴快乐呢？请注意他们眼中的“无益之事”，实际上是一种高雅的艺术爱好，而并非什么“吃喝嫖赌”。所以董其昌说“非可向俗人道也”。一则俗人不能理解为何要经营这些“无益之事”；再则怕俗人会把“不为无益之事，何以悦有涯之生”作为借口，来为自己浑浑噩噩、游戏人生的行为开脱。那样一来，岂非贻害后生？
由“不为无益之事，何以悦有涯之生”还衍生出了另一句话“不为无益之事，何以遣有涯之生”，将另章阐述。
其实“不为无益之事，何以悦有涯之生”并非陶弘景语。钱锺书先生《管锥编》对此曾有订正：
又按郑氏（指郑文焯）谓“不为无益之事，何以悦有涯之生”，见诸陶弘景“上梁武帝论书”，似误，卷四六《与梁武帝启》七首初无此也。两语历代称引，实出张彦远《历代名画记》卷二论鉴识、收藏、购求、阅玩一节：“既而叹曰：‘若复不为无益之事，则安能悦有涯之生。’是以爱好愈笃，近于成癖。”
随后，钱先生又指出了董其昌的误记：
然董其昌《容台集·诗集》卷四《倣李营丘寒山图·序》云·“余结念泉石，薄于宦情，则得画道之助。陶隐居云：‘若不为无益之事，何以悦有涯之生！’千古同情，惟予独信，非可向俗人道也”；早误主名。
可见“不为无益之事，何以悦有涯之生”，先是明代董其昌误为陶弘景语，后又有清代郑文焯以讹传讹。
但唐代张彦远“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生”，的确不如“不为无益之事，何以悦有涯之生”精炼晓畅，后者得以流传实亦有因。
无论是张彦远论收藏，还是董其昌论画道，均非“经世之学”，也无关功名利禄，在有些人眼中，这都属“无益之事”。然而这“无益之事”却有陶情怡性、愉悦身心的作用。人的生命是有限的，这就是所谓的“有涯之生”。“不为无益之事，何以悦有涯之生”，意思就是不干点没什么利益的事，拿什么来使这有限的生命过得高兴快乐呢？请注意他们眼中的“无益之事”，实际上是一种高雅的艺术爱好，而并非什么“吃喝嫖赌”。所以董其昌说“非可向俗人道也”。一则俗人不能理解为何要经营这些“无益之事”；再则怕俗人会把“不为无益之事，何以悦有涯之生”作为借口，来为自己浑浑噩噩、游戏人生的行为开脱。那样一来，岂非贻害后生？
由“不为无益之事，何以悦有涯之生”还衍生出了另一句话“不为无益之事，何以遣有涯之生”，将另章阐述。
（杨新华 释评）
