核心提示：【名句·出处】 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（《周易·说卦》）【原文·语境】昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼...
【名句·出处】
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（《周易·说卦》）
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。（《周易·说卦》）
【原文·语境】
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
——《周易·说卦》节选
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
——《周易·说卦》节选
【释义·点评】
《说卦》是阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义的。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”讲的是先哲是怎么创作《易》的。意思是说，先圣为了顺应性命运行的原理，所以确立了天道的象征符号，称为阴和阳；确立了象征地道的概念，称作柔与刚；确立了象征人道的常理，称作仁与义。
《前汉纪·孝成皇帝纪二》:
荀悦曰：经称“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。阴阳之节，在于四时五行；仁义之大体，在于三纲六纪。上下咸序，五品有章。淫则荒越，民失其性。于是在上者则天之经，因地之义，立度宣教，以制其中。施之当时则为道德，垂之后世则为典经。
杨庆中《挖掘中国传统和谐思想的当代价值》：
古人讲和谐，特别重视宇宙的大和谐，就是天、地、人的和谐，可以引申为自然、社会、人三者之间的和谐。《周易》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天道、地道、人道，被称为“三才之道”。其中，天道阴阳，地道柔刚，人道仁义，表明天地人各有其特点。但因为他们都遵从于“道”，所以在“道”的层面上，三者又有内在的一致性和相成互补性，这是宇宙大和谐的基础和前提。
冯之浚《循环经济符合天人和谐的文化理念》：
《易传》认为，天有天之道，地有地之道，人有人之道。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《说卦》）天地之首，即指自然界阴阳刚柔的变化法则、规律。人道指的是道德准则和治国原则。人道应当效法天道，也就是说，人要服从普遍规律。
《说卦》是阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义的。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”讲的是先哲是怎么创作《易》的。意思是说，先圣为了顺应性命运行的原理，所以确立了天道的象征符号，称为阴和阳；确立了象征地道的概念，称作柔与刚；确立了象征人道的常理，称作仁与义。
《前汉纪·孝成皇帝纪二》:
荀悦曰：经称“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。阴阳之节，在于四时五行；仁义之大体，在于三纲六纪。上下咸序，五品有章。淫则荒越，民失其性。于是在上者则天之经，因地之义，立度宣教，以制其中。施之当时则为道德，垂之后世则为典经。
杨庆中《挖掘中国传统和谐思想的当代价值》：
古人讲和谐，特别重视宇宙的大和谐，就是天、地、人的和谐，可以引申为自然、社会、人三者之间的和谐。《周易》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”天道、地道、人道，被称为“三才之道”。其中，天道阴阳，地道柔刚，人道仁义，表明天地人各有其特点。但因为他们都遵从于“道”，所以在“道”的层面上，三者又有内在的一致性和相成互补性，这是宇宙大和谐的基础和前提。
冯之浚《循环经济符合天人和谐的文化理念》：
《易传》认为，天有天之道，地有地之道，人有人之道。“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”（《说卦》）天地之首，即指自然界阴阳刚柔的变化法则、规律。人道指的是道德准则和治国原则。人道应当效法天道，也就是说，人要服从普遍规律。
（杨新华 释评）
