【原文·出处】
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人。”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善。虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
——《战国策·魏四·秦王使人谓安陵君》
【译文·故事】
秦王派使者对安陵君说：“寡人想用方圆五百里的土地换取安陵，安陵君可要答应我。”安陵君说：“大王施加恩惠，以大换小，非常好。虽然这样，从先王那里接受的土地，愿意始终守着它，不敢交换。”秦王很不高兴。安陵君因此派唐雎出使秦国。
秦王对唐雎说：“寡人用五百里的土地换安陵，安陵君不答应寡人，为什么？况且秦国灭亡了韩国和魏国，而安陵君仅凭着五十里的土地生存下来，那是寡人认为安陵君是忠厚长者，所以没有把他放在心上。如今寡人拿十倍的土地请求安陵君扩大地盘，而安陵君却违抗寡人，看不起寡人吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王手里继承了封地而守护它，即使一千里的土地也不敢交换的，何况只是五百里？”
秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生可曾听说过天子的发怒吗？”唐雎回答说：“臣没有听说过。”秦王说：“天子发怒，百万尸体横陈于地，鲜血流淌千里。”唐雎说：“大王曾听说过平民的发怒吗？”秦王说：“平民的发怒，不过脱帽光脚，拿脑袋撞地罢了。”唐雎说：“这是庸人的发怒，不是士人的发怒。当专诸刺杀王僚时，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀时，白色的虹霓贯穿太阳；要离刺杀庆忌时，苍鹰扑到宫殿之上。这三个人，都是平民中的士人，满腔的怒气还未发作，上天就降示了凶吉的征兆，加上我就是四个人了。如果士人一定发怒，陈尸二具，鲜血流淌于五步之内，天下人都要穿上丧服，今天就要这样了。”说着拔剑而起。
秦王变色服软，直身跪着道歉说：“先生坐！何至于这样？寡人明白了：韩国、魏国灭亡，而安陵凭着五十里土地生存下来，只是因为有先生啊。”
【释义·点评】
唐雎：也称“唐且”，战国时代魏国著名策士。
布衣之怒：布衣，指百姓。古代平民不能衣锦绣，故称。
彗星袭月：彗星的尾巴扫过月亮。
白虹贯日：白色的虹霓贯穿太阳。
休祲：吉凶的征兆。休，吉祥；祲，不祥。
历史上的安陵国是一个方圆五十里的附庸小国，正史对它的灭亡几乎没有记载。所以《战国策·魏四·秦王使人谓安陵君》所记载的唐雎出使秦国一节，基本可以认定是虚构，不能视为真实的史料记录。这篇文章之所以久传不衰，是因为文中所描述的唐雎为了国家舍生忘死的人格魅力，和士人那种不畏强权、宁为玉碎不为瓦全的精神气质，具有震撼人心的力量，业已成为中华民族精神气质的一个重要组成部分。
当秦王试图以“天子之怒”相威胁时，唐雎毫无畏惧，充分维护和展示了一个国家使者和一个士人的尊严。他所说的“布衣之怒”，就是和秦王“单挑”，一命抵一命。证明大国和小国在国家尊严上是平等的；士人和天子在人格和生命的意义上，也没有高低贵贱之分，是完全平等的。于是我们看到，代表强权的“天子”秦王在代表人格尊严的“布衣”唐雎面前“长跪而谢之”，“精神”最终战胜了“强权”。
当弱国面临强国的欺凌时，象这种“自杀式袭击”，虽然效力有限，但实在也是无奈的选择。唐雎那个时代是这样，今天的世界又何尝不是如此？不过，唐雎的行动对象是统治者，意在“斩首”，这相比今天某些小国的某些人针对平民的袭击，无疑在理念上要进步得多。
（杨新华 译评）
