【原文·出处】
王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母尝欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致。
——干宝《搜神记》卷十一节选
相关典籍：
晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
——郭居敬《二十四孝·卧冰求鲤》
【译文·故事】
王祥字休征，琅邪人，品性非常孝顺。（王祥）很早就失去了母亲，继母朱氏不和善，多次说王祥的坏话。因此父亲也不喜爱他了，常常使他打扫牛圈。父母有了病，（王祥）便和衣睡在旁边。继母曾经想吃鲜鱼，当时天气寒冷河水冻结成冰，王祥解开衣带，准备剖开冰面抓鱼。（这时）冰层忽然自行解开，跳出一对鲤鱼。（王祥）拿着它们回了家。继母又想吃烤黄雀，又有黄雀几十只钻进他的网帐中，又拿去侍奉母亲。村里人惊奇感叹，认为这是王祥的孝行感应导致（了以上的奇事）。
【释义·点评】
慈：仁爱、和善。
谮：说人的坏话，诬陷，中伤。
牛下：牛圈。下，用于名词后表示处所。
衣不解带：指和衣。
幕：帐幕。这里指鸟网。
这是一个流传久远的关于“孝”的故事。王祥的孝之所以感人，有他的特殊性。他很早就失去了母亲，没有得到生母的爱，而继母对他也不好，老说他的坏话，进而影响了父亲对他的爱。所以他的孝完全出是自善良本性，是无条件的；再就是在中国的“孝文化”中，讲究以“顺”为孝，就是不管父母说的对与不对，条件如何苛刻，都要顺从他们，王祥做到了——冬天继母想吃鲜鱼，王祥就去抓鲜鱼；想吃烤黄雀，就去网黄雀。
中国的传统文化中，总要讲究个“善有善报”，似乎这样一来人们才会有行善的动力。于是我们看到在王祥行孝的故事里，就加入了迷信色彩的东西，比如这“冰忽自解，双鲤跃出”。我想这“双鲤跃出”是可能的，因为冰下缺氧，冰层破开后，鱼有可能会为了吸氧而跳出来。但“冰忽自解”之说，则纯属无稽之谈。渲染迷信，反倒使说服力受损。
我之所以把这个故事命名为“求鲤供母”，心里有个想法，就是要还原一下事件的本来面貌。因为这个典故长久以来是以“卧冰求鲤”之名流传的，这得力于元代出现的《二十四孝》。在《二十四孝》里，《搜神记》中的“时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之”，被改成了“时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之”。可以说，这是桩为了渲染“感人”事迹而罔顾事实的公案。让我们来比较一下二者的不同之处：“祥解衣，将剖冰求之”，是说王祥在破冰之前，先把衣服解开，这是为了干活方便或防止汗水冒出浸湿了衣裳；而“祥解衣卧冰求之”，是说王祥要用身子把冰暖化了来抓鱼。显然前者更符合人之常情，后者貌似“感人”实则为蠢行。试想，靠人身上的那点热气儿能把冰融化吗？能把自己个儿冻僵还差不多。
说了这么多，就是要提醒大家，在读书的时候要长个心眼儿，用自己的脑子思考问题，正所谓“尽信书不如无书”。
话还得说回来，很久以来人们就是这么一直把“卧冰求鲤”当作孝亲典故的，有时也省作“卧冰”，在诗词或文章中不断被提到。运用举例——《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“泣竹卧冰也不及，百年侍养莫交亏。”宋·梅尧臣《胡夫人挽歌》：“谁复向寒月，卧冰求鲤鱼？”明·沈受先 《三元记·及第》：“忆昔卧冰求鲤，泣竹笋生，第恐难成。”聂绀弩《谈鲁迅先生的＜二十四孝图＞》：“至于专门讲些繁文缛节，如所谓昏定晨省，冬温夏凊之类，或作些奇奇怪怪的事情，如卧冰埋儿之类的，正和挖空心事来虐待父母的人一样，连一个也没有。”峻青《海啸》第三章：“我一定对你老人家克尽孝道，即使卧冰求鲤，割股事亲也决不在话下。”
（杨新华 译评）
