【原文·出处】
时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：“孔老之教礼术风规，庄易之书未尽妙理。近闻，达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。”乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”其年十二月九日夜，天大雨雪。光坚立不动，迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
——释道原《景德传灯录》卷三节选
【译文·故事】
当时有个僧人叫神光的，是性情旷达之士。长久居住在伊洛一带，博览群书，喜欢谈玄妙的哲理。常常感叹说：“孔子、老子的学说是讲礼仪规范风纪法度的，《庄子》、《易经》这样的书没有讲透玄妙的哲理。近来听说，达摩大士居住在少林寺，高人（距此）不远，应该拜访玄境。”于是前往那里一早一晚参见侍候。达摩祖师经常面向墙壁端坐着，神光没有听到什么教诲勉励的话。神光自已想：“过去的人求道，（不惜做出）敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥、投崖饲虎（的种种壮举）。古人尚能像这样，我又是什么样的人（难道做不到吗）？”这一年的十二月九日夜，天下起了大雪。神光坚毅地站立不动，天亮时积雪漫过了膝盖。祖师怜悯地问道：“你久立在雪地中，要求什么事？”神光悲泣说：“只希望和尚慈悲，用如来教法，普度众生。”
【释义·点评】
伊洛：伊水与洛水。两水汇流，多连称。这里指伊水、洛水之间一带。
达磨大士：菩提达磨，又称菩提达摩。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。大士，是对高僧的敬称。
至人：指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。
玄境：玄妙之境。是对达摩所在少林寺的恭称。
敲骨取髓：敲碎骨头，取出骨髓。这里是禅宗用语，意指为了求道而不惜自残身体。
刺血济饥：即世尊与憍陈如等五比丘过去世之因缘故事。《贤愚经》上言：昔时阎浮提有国王，名为弥佉罗拔罗，慈悲仁厚，常以十善教诲士庶，以至诸啖人血气之疫鬼，亦摄持身口意而敦从十善，然日久不免饥羸困乏。一日有五夜叉来至王所，请求解困，王因哀愍乃自刺身体五处，以鲜血供五夜叉饮之。王复告知五夜叉，他日成佛，当以法身之戒定慧血，灭除彼等三毒诸欲，令得涅盘安稳之境。弥佉罗拔罗王即世尊之前身，五夜叉即五比丘；故世尊初成道时，五比丘以此因缘首先得度。
布发掩泥：《因果经》上言：一日，善慧得知燃灯佛即将从此路过，他发现有一段道路满是泥泞，心想，如来千福轮足是何等尊贵，怎么可以踏此浊湿之地？于是便脱下身上的鹿皮衣盖在地上，但皮衣仍不足以掩泥，于是他便全身躺于地面之上，将头发解开覆于地上，让佛从其身体上走过。
投崖饲虎：佛教故事：摩诃罗陀是古印度的一个国王。国王的三个太子，一天去山里打猎，看见一只快要饿死的母虎正准备吃掉她的七只幼虎。三太子摩诃萨埵想用自己的生命来救这几只饿虎，他来到虎群旁边，躺了下来，但是饿虎已经没有力气来吃他。于是，萨埵又爬上山岗，将身体刺破，流出血后，跳下山崖，饿虎舐食他的血后，有了力气来吃他的肉。二个哥哥半天没看见萨埵，便一起沿路寻找，终于找到了萨埵的尸体，慌忙回宫禀告。国王知道后说道：不必伤心，萨埵以一人的性命救了九条性命，是值得的。
雨雪：雨，下，名词动用。
甘露门：指如来之教法。甘露为涅盘之譬喻，故趋赴涅盘之门户譬之为甘露门。又作甘露法门。
群品：佛教语。指众生。
神光，即慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，号神光。他原是一位精通世学与佛法的学者，三十岁时至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，被尊为禅宗二祖。
“立雪求道”记载的就是慧可最初向达摩求道时的一段故事。起初达摩对慧可不理不睬，只是向壁端坐。为了表明自己求道的决心，慧可坚持在大雪中站立一夜，终于感动了达摩。最终将衣钵传给了慧可。
后来“立雪”就成了僧人精诚求法的典故。运用举例——唐·贾岛《送金州鉴周上人》诗：“峨嵋省春上，立雪指流沙。”唐·贯休《题简禅师院》：“继后传衣者，还须立雪中。”宋·丁谓《送僧归护国寺》：“南归八桂禅庭在，后夜僧怀立雪心。”宋·吴儆《和刘守韵》：“浮云出岫本无意，立雪齐腰谩觅心。”清·钱谦益《与惟新和尚书》：“若夫顺风立雪，头面顶礼，咨请参扣，固非可一隅尽也。”
“立雪”也是尊师求学的典故，详见“程门立雪”。
（杨新华 译评）
