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文学与松竹

时间:2011-11-21 16:36:58 点击:

  核心提示:古人称松、竹、梅为岁寒三友,可见在人们心目中,这三种植物的地位是很崇高的。孔夫子赞扬松柏的节操说:“岁寒,然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)。陶渊明不但爱东篱的菊花,也爱东园的青松:“青松在东园,...

    古人称松、竹、梅为岁寒三友,可见在人们心目中,这三种植物的地位是很崇高的。孔夫子赞扬松柏的节操说:“岁寒,然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)。陶渊明不但爱东篱的菊花,也爱东园的青松:“青松在东园,众草没其姿。凝霜殄异类,卓然见高枝”(《饮酒二十首》)。这与孔子的观点相同。
    “岂不罹凝寒,松柏有本性”(刘桢《赠从弟》)。人们往往把自己的主观情怀投射于某一具体的客观事物,并加以升华,于是这一客观事物就有了人所景仰的优秀品质。“松柏本孤直,难为桃李颜”(《古风》),大概不会有人怀疑这是李白的自我表白。“白首归来种万松,待看千尺舞霜风”(《寄题刁景纯藏春坞》),苏轼的壮语无非是寻求某种寄托,他当然不会去“种万松”,即使种了,也等不到“舞霜风”的那一天了。晋代的左思以“郁郁涧底松”自喻,抒发怀才不遇的苦闷,控诉了门阀制度的不合理。
    “瞻彼淇奥,绿竹猗猗”(《诗经·淇奥》),古人认为竹子虚心劲节,有君子谦谦之风,因而也是文学作品中常被歌颂的植物。晋朝的王徽之借别人的空宅暂住,也要令人种竹,并对人说:“何可一日无此君”(见《世说新语·枉诞》)?但若让他自己去种,恐怕就无此雅兴了。琅玕本是玉石,也可用来代竹,苏过“十亩琅玕寒照坐”(《从范信中觅竹》),其环境之清幽实在令人心向往之。
    清代的郑板桥不但是画竹的高手,也是咏竹的能人,他题画竹的诗:“一节复一节,千枝攒万叶。我自不开花,免撩蜂与蝶。”很见精神。然而最见其性格的还是他的《竹石》诗:“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”
    松竹合咏,始见于《诗经》,《小雅·斯干》:“如竹苞矣,如松茂矣。”这是赞扬贵族建筑宫室的诗。清朝的奸佞和珅筑室新成,纪晓岚送他“竹苞”一匾庆贺,和珅很得意。但不久却被乾隆皇帝看出了“机关”,“竹苞”乃“个个是草包”之意。这当然是传说,认不得真。杜甫《将赴成都草堂》:“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。”诗圣似乎对竹子深有恶感,其实那是一时有感而发,对竹子他还是一往情深的:“天寒翠袖薄,日暮倚修竹”(《佳人》)。空谷佳人有了竹子的衬托,更觉冷艳坚贞了。《苦竹》是杜甫颂扬竹子的诗,当然也含自喻的成分:“青冥亦自守,软弱强扶持。味苦夏虫避,丛卑春鸟疑。轩墀曾不重,剪伐欲无辞。幸近幽人屋,霜根结在兹。”
    松和竹——志节之士性格的象征。

赵伯陶

编辑:披月望云 来源:剪报整理
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