【分类·归类·类别】
友谊类，与交友、真诚、誓言有关。
【诗词名句·出处】
君担簦，我跨马。他日相逢为君下。
——出自《越谣歌》
【年代·作者】
晋代·佚名
【全文·原文·全诗】
越谣歌（佚名·晋）
君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。
君担簦，我跨马，他日相逢为君下。
【释义·赏析·引用】
此《越谣歌》最早出现在晋代周处编著的《风土记》中，后存在不同的流传版本。据《太平御览》：“《风土记》曰：越俗，性率朴，意亲好合，即脱头上手巾，解仪间五尺刀以与之为交。拜亲跪妻，定交有礼，俗皆当于山间大树下，封土为坛，祭以白犬一、丹鸡一、鸡子三，名曰‘木下鸡犬五’。其坛也，人畏不敢犯也。祝曰：‘卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我虽步行卿乘马，后日相逢卿当下。’”可见，这是是古代江浙一带百越人结交时，在神坛前的祝祷之辞，相当于是神前发下的誓词。《乐府诗集》、《诗纪》均收作“越谣歌”。《乐府诗集》版本作：“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。 君担簦，我跨马，他日相逢为君下。”逯钦立先生纂编的《先秦汉魏晋南北朝诗》中作：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖。我虽步行卿乘马，他日相逢卿当下。”
不难看出，不同版本除文字稍有差异，最根本的差别是口气的不同。《先秦汉魏晋南北朝诗》和《太平御览》中，均是以自己尚贫寒而对方已发达，要求对方如何做；而《乐府诗集》中，则是设想朋友双方一方尚贫寒一方已发达，各自应该怎么做。无论从人情事理还是从文学手法上，后者都略胜一筹。因此，现就以《乐府诗集》版本为蓝本，解释一下诗的意思。
“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖。”——这是设想朋友已经富贵，自己仍很贫穷，希望那时候相逢时，对方仍能以朋友之礼相待。“君”是对人的尊称，相当于“您”。“笠”是一种竹编雨帽。这里以乘车表示身份高贵，以戴笠表示身份寒微。揖，是古代的拱手礼。
“君担簦，我跨马，他日相逢为君下。”——这是设想自己已经富贵，朋友仍很贫穷，那时候如果相逢，自己仍会以朋友之礼相待，为对方下马。“簦”是古代有柄的笠，像现在的雨伞。担簦，意谓背着伞。这里以担簦表示身份低微，以跨马表示身份高贵。
这首《越谣歌》实际上是朋友结交时的盟誓之辞，表示双方今后无论身份地位如何变化，友谊将不会受这些外在因素的影响。尤其是“君担簦，我跨马，他日相逢为君下”，这样一种从自身角度表示富贵而不忘布衣之交的真诚，很是让人动容。
后世引用这首《越谣歌》，也都是为其友谊的纯真而感动。例如——
关宏《穿越鸿沟的知音》：
忠贞的友情，不以时空的切换和境遇的穷达为杠杆。正像《古越谣》中回旋着的经世情义：“君乘车，我戴笠，他日相逢下车揖；君担簦，我跨马，他日相逢为君下。”这表现了一个民族对待友情的纯粹和素洁，排除尘埃的污浊，对友情的圆满、对心灵的和谐深存了郑重而尊崇的理念。
曾敏之《只有青山无古今》：
在钱欲狂潮席卷之下，钱、权结合已损害了传统伦理道德，也抛弃了人文情操。古越歌谣写道——
君乘车 我戴笠
他日相逢下车揖
君担簦 我跨马
他日相逢为君下
这真是遥遥千载以上的古风了，今日连怀这古风，也恐怕要被讥讽为“老土”或“食古不化”了吧。
（杨新华 释评）
