时下，以对偶排比形式作的赋体骈文，又时髦了。自唐代韩愈倡先秦古文以来，这种“以辞害义”的六朝文体，便少有人青睐，倒是这种文体中的讲对仗形式，在对联、楹联中遗传，至今未绝，且发展为一大族类，刻在厅堂，写在庙堂，贺寿贺婚见到，迁居宏业也有它，哀丧吊亡，也以挽联纪念，胜过那纸扎的花圈，生命力强过那些赋体骈文。若从弘扬传统文化提倡健康文风出发，在下以为浮词泛藻的赋文，莫若意隽语精的对联，何况，讲“云对雨，雪对风”这种对对子功夫，是作赋的基础，不应先有此对偶文字的功夫，才能作赋吗？
对联除用于贺祝与悲挽，我在搜集中，还发现有另类和异类，既不贺喜也不哀丧，而是继承屈原的骚体，只抒一己之胸臆，张扬个性，又见解独到，谐趣横生。岳阳楼，古名胜也，曾有这么一副对联：
吕道人，太无聊，八百里洞庭，飞过去，飞过来，一个神仙谁在眼；
范秀才，亦多事，数十年光景，什么先，什么后，万家忧乐独关心。
一石二鸟，一副对联，两个权威都由他品评了。范仲淹与吕洞宾，一个是大将军大阁僚，一个是大神仙，也被从高台上请下，与撰联者平等对话，且不以为忤，足见古人也并不迷信权威哩！
蜀中已故前贤刘师亮先生，以谐文妙对，曾风行于世，堪称一时的文化明星。民国时，他痛恨权力不归于民，被军阀窃去——屡撰联于报端抨击，如省主席刘湘去世，他的联是：
刘主席千古；中华民国。
观者诘问，五字对四字，对不起呀？他笑答：刘主席是对不起中华民国呀！通俗而机巧地给大人物盖棺定论。在此之前，军阀杨森坐镇成都，爱拆房修路，民怨鼎沸，表达民意，他又撰联报端：
马路已捶平，问督理何日才滚；民房早拆尽，看将军几时开车。
这滚，不全是滚压，暗寓滚蛋之意。车，也不只指汽车，与“车身就走”双关。据云，杨森看到后，还请刘师亮到他官邸，听他教谕。
蜀人这种火辣味的幽默，早已断了，少人继承，偶然从流沙河的时文中，还能读到，却是温婉的离骚体了。如几年前他作《退休赋》，效陶渊明吟唱：“田园将芜，胡不归”也非重复老腔老调，仍有观世叹世的犀利联句，如赋中：
“嗟吾辈之苟活，蚁走蜂忙，天天疲于奔命；看彼等之雄起，狼吞虎咬，处处敢于发财。更有老子整人，儿子整钱，一家实行两制；岂无小贼剪包，大贼剪径，百姓吓掉三魂。”
这种赋体中的联句，不是词藻的雕饰与渲染，而是世象的凝炼与意象的升华了。能说这种对联不如那些浮词丽藻的大赋吗？
也许，行家认为这种对联，太露太显锋芒，欠含蓄之美，儒家不是讲究怨而不怒，哀而不伤吗？例如，清代诗人诗评家袁枚，也有对联讽世评人，其联云：
“人无风趣官多贵；案有琴书家必贫。”
这种书生式的骚体对联，只能在讲礼乐的背景下产生。当礼崩乐坏，人心浮躁，这种学究式的温雅，早无人理睬了。就是“文化革命”中，以革命狂飙来改变文风时，那骚体对联也未断绝，还有：
“庙小妖风大；池浅王八多。”
由此观之，这些警世策人的对联，未必不是另类优质文化的传承，对文风有助，对世风也有裨益吧？
（曾伯炎）
